2025年共通テスト本試験国語第1問（評論）高岡文章「観光は『見る』ことである／ない――『観光のまなざし』をめぐって」――板書で読む解説

高岡文章『観光は「見る〜」をめぐって』

2025年度　大学入学共通テスト　本試験　第１問

Q問２

観光は「見る」ことなのか。

問３問４問５

観光をどう理解するか

「見る」＝まなざし

「する」＝パフォーマンス

観光者のふるまい

「見るだけ」のよそ者＝観客にすぎない

現地を歩き、その土地ならではの生活を体験する

旅・観光の価値（ブーアスティン）

購入するだけのお気楽な商品＝「無意味」「空虚」

能動的で命がけの行為だった旅

研究の着眼点

視覚が観光体験の中心にある（まなざし論）

身体性・ふるまいを重視する（パフォーマンス的転回）

限定二者択一は不毛。「ともに踊る」関係。

問６

観光は「見る」ことだけでなく、「する」こと・「見られる」ことと絡み合う。

問１

（ア）雑貨　①価格　②稼働　③○外貨　④転嫁
（イ）散策　①圧搾　②○策謀　③添削　④模索
（ウ）呈した　①音程　②○贈呈　③世間体　④前提
（エ）一掃　①改装　②荘厳　③捜査　④○掃除
（オ）忌まわしい　①○禁忌　②鬼気　③危惧　④棄権

問２

傍線部Ａ　観光地住民の｢戦略｣は常に綱渡りである

どういうことか

第3段落：ホストは期待イメージを演じ生活文化を守る

第5段落：観光者は演出の裏側まで見たがると説明

『綱渡り』　…何と何の均衡か
①期待イメージを演じ生活文化を守る
②ゲストは舞台裏まで見たがる
∴演技で守るほど際限なく生活を見せる

演技で守る力と暴露を求める力の両方を捉えているか

①×「他者の文化の受容を強いられかねない」他文化を受け入れる話ではなく際限なく見せる話
②×「そのまなざしにもてあそばれる事態」選別の一般論に留まり舞台裏の根拠を欠く
③×「ありのままの現実を見たがる観光者に寄り添おうとする」戦略の中身（演技で守る）を取り違えている
④○

問３

傍線部Ｂ　観光において〜れてもきた。

どういうことか

第7段落：当事者は住民、観光者はよそ者という位置付け

第8段落：ブーアスティンは旅の変容を無意味と評した

①観光研究：当事者は住民、観光者はよそ者（招かれざる客）
②ブーアスティン：能動的な旅の価値を重視
→購入するだけの商品は無意味・空虚
∴旅・観光というふるまいの価値が下げられた

評価が下がったのは旅・観光か観光者という存在か

①×「｢見る｣主体の位置づけに変化が生じた」評価の低下を中立な『変化』に薄めている
②×「旅行は本来｢する｣ものである」本文にない規範的な断定を含む
③○
④×「自らの生活や文化に価値を認める生活者の視点」本文にない生活者の自己認識を加えている「｢見る｣側の観光者が無意味な存在に貶められた」無意味と評されたのは旅で観光者ではない

問４

傍線部Ｃ　ことはそれほど単純でもない

なぜか

第10段落：批判が観光の実践の形を大きく変えた

第11〜12段落：研究もふるまい重視へ視座転換

『こと』　…ブーアスティンを時代錯誤と片づけること
⇨批判が実際に二つを動かした
①観光の実践：覗くだけ　→体験・交流・学習への転換
②観光研究の視座：まなざし中心
→身体性・ふるまい重視（並行）
∴実践と研究の両方が変わったと説明する肢を選ぶ

実践の変化と研究視座の変化を両方押さえているか

①×「多様な感覚との連関において観光を捉える」ふるまい重視を欠き一側面に矮小化
②○
③×「かつての旅人による能動的な旅を再現する観光を要求する」新しい観光を旅人の再現とする記述は本文にない
④×「観光者が正しくまなざしを向ける方法を探求する」正しいまなざしでなく視座の転換を述べる

問５

傍線部Ｄ　『ともに踊る』
傍線部Ｅ　『ともに踊る』
これらの表現の説明は

Ｄの文脈　…二者択一は不毛　⇨視覚と身体・行為は不可分
Ｅの文脈　…記号だけでなく踊る身体もまなざす
⇨歩く身体は行為しつつ見られる
都市は見ることと見られることを媒介
∴見る人は行為し、かつ見られる対象でもある

Ｄ・Ｅの文脈ごとの意味と共通の含意を押さえているか

①×「複数の視点を組み合わせることにより新しい研究が可能になる」研究方法論へ一般化し身体の二重性を落とす
②○
③×「他の観光者とともにあることが観光地の価値を高める」集合的まなざしの説明でＤの文脈でない
④×「｢見る｣人と｢する｣人とが互いに高度なやり取りを行っている」高度なやり取りは儀礼的無関心の語の流用

問６

傍線部Ｆ　観光における〜唆的である。

どのような意味で｢示唆的｣か

第4段落：人間動物園は見る主体と客体が固定され権力を再生産
第18段落：人間が動物にまなざされ檻の対象になる
第18段落：万博とは違い見るのはもはや人間でない

設問の条件　…文章中の事例との関係で考える
⇨対比すべき事例を特定する
本文が自ら対比を明示
…『かつての万国博覧会とは違って』
→対比項は人間動物園（第4段落）
人間動物園　…見る主体と客体が固定（乗り越えがたい線）
サファリパーク　…人間が動物の場に入る
⇨動物にまなざされ檻の対象になる
∴一方的なまなざしが見る側にも向く場として示唆的

人間動物園との対比（固定から交代への転換）を押さえているか

①×「ゲスト側のまなざしとホスト側のまなざしとの非対称性を考えさせる」対比事例を取り違え逆転を落としている
②○
③×「見る側の観光者が｢招かれざる客｣であることを想起させる」第7段落へ逸れ主体交代に触れていない
④×「観光者相互のコミュニケーションのあり方に注意を促す」観光者同士の話へ逸れ動物の反転に触れない

骨の選定記録

題名の『である／ない』という対になる言い方を、本文全体を貫く構造として授業の骨に据えた。当初の候補（本文の論理展開を要約する骨）をこの二枝構造へ組み替えて確定した。

背景知識

アーリ『観光のまなざし』第三版はラースンとの共著でパフォーマンスの章を加えており、本文の『ない』の枝は筆者自身の理論の自己更新を踏まえている。マキャーネルの『演出された真正性』が、傍線Ａの『舞台裏』志向の理論的背景にある。ゴフマンの『儀礼的無関心』は、公共空間で互いを見ないふりをする相互配慮の作法を指す。消費社会論（記号の消費）は吉見のパルコ論と接続しうるが、本文の論理展開の外にあるため授業では扱わない。

具体例の補足

ベトナムのみやげ（日本人は手作り雑貨、欧米は大型の壺）やグアムのタモン湾から出ない日本人観光客は、まなざしの社会的規定と選別を示す具体例である。オーバーツーリズムや感染症流行下での観光者への冷たい視線は、相互のまなざしが現在の観光者批判として現れる例である。

転用可能な気づき

同一の比喩や表現が本文中に複数回登場する場合は、まず各登場箇所の文脈をそれぞれ独立に確定してから、共通点・相違点を比べるとよい。一方の文脈での解釈をそのまま他方へ流用しない。

全体にわたる誤読の注意

『見る』ことと『する』ことの対立は筆者によって解消されており、まなざし論が『する』論に取って代わられたと読むのは誤り（まなざし論は取り込まれつつ存続する）。ブーアスティンへの『お定まりの批判』を筆者自身の結論と取り違えないこと。『ともに踊る』という表現は二箇所で異なる文脈を持つため、同一視せず読み分ける必要がある。サファリパークの事例は、単なる類例の列挙ではなく、人間動物園との対比（一方向の固定から主体の交代への転換）として理解する必要がある。

弁別点

『綱渡り』を成立させる二つの力（期待イメージを演じて守る力と、舞台裏の暴露を求める力）を両方押さえているかが分かれ目。戦略の中身を『ありのままへの寄り添い』と取り違えると誤りの肢を選んでしまう。

関連する背景的な論点

近代以前の刑罰における見世物化やダークツーリズムは、おぞましいものへの欲望が観光を支えるという論点であり、ホストの演技がゲストの欲望に飲み込まれていく危うさの背景として理解できる。人間動物園では、見る主体と見られる客体の間に乗り越えがたい線が引かれ、まなざしが境界線の恣意性を見えづらくし権力性を再生産する。

正答判定の経緯

当初の候補は④であったが、本文の原典照合によって③が正答であると確定した。価値が引き下げられた対象は『旅・観光というふるまい』であって『観光者という存在そのもの』ではない点が、③と④を分ける決め手である。

弁別点

二つの根拠（観光研究が示す当事者性／ブーアスティンが示す能動性の喪失）を、本文の射程のまま対応させているかが分かれ目。評価を下げられた対象を観光者という存在そのものへすり替えると誤りの肢を選んでしまう。

弁別点

実践の変化（体験・交流・学習への転換）と研究視座の変化（身体性・ふるまい重視への転換）という二つの並行する事実を、どちらも本文の語で押さえているかが分かれ目。

誤読経路の補足

儀礼的無関心（観光者を見ない技術）やロマン主義的まなざし・集合的まなざし（観光者を見る技術）は、他の観光者の存在と観光地の価値を結びつける論点であり、傍線部Ｄ・Ｅの直接の文脈ではない。問５の一部の誤りの肢は、この論点を傍線部Ｄ・Ｅの説明として流用している。

弁別点

傍線部Ｄ・Ｅそれぞれの直前・直後だけを根拠にし、他の段落の話を混ぜないことが肝心。見る人が行為しつつ見られる存在でもある、という共通の含意が結論部に表れているかが分かれ目。

弁別点と三つの配置

観光における見る主体と見られる客体の関係は三通りに現れる。(1)人間動物園では、見る主体と見られる客体の間に乗り越えがたい線が引かれ、まなざしが境界線の恣意性を見えづらくし権力性を再生産する（一方向・固定）。(2)相互のまなざしでは、観光地住民も観光者を見返し、観光者同士も儀礼的無関心や集合的まなざしを通じて互いを見る（対称・相互）。(3)サファリパークでは、人間が動物の暮らす場に入り込むことで、動物に物欲しげにまなざされる客体へと転じ、見ているのはもはや人間ではなくなる（主体の交代）。最終段落は『かつての万国博覧会とは違って』と明示的に(1)と(3)を対比しており、この対比を踏まえることが正答選択の核心である。